Предлагаем вам небольшую выдержку из 4 тома основ Ииссидиологии, где автор описывает процесс постепенного развития в человеке такого качества, как альтруистичность. Альтруизм может проявляться в разных формах, и в зависимости от внутренних мотивов, которые побуждают человека совершать альтруистичный поступок.

"У эгоистичного человека альтруистичные проявления никак не проявлены, но с постепенным развитием в его деятельности появляется естественная потребность в том, чтобы периодически испытывать более сложные переживания и реализовываться в принятии более радикальных (противоречивых по смыслу) решений. Каждый акт проявляемого им примитивного альтруизма внутренне мотивируется, прежде всего, появляющимися у него возможностями для реализации своих честолюбивых Интересов: выгодой в виде повышения самооценки, подпитки своего высокомерия, удовлетворения через осознание собственной значимости и исключительности, а также в виде переживания ответной благодарности, уважения, признательности, зависимости, возможности усилить свою власть над другими и тому подобного.

При осуществлении этого процесса он получает как материальное (меняются критерии ценностей), так и моральное, психологическое удовлетворение (чисто физиологическое удовольствие из-за мощных выбросов в организм всевозможных эндорфинов). Постепенно он становится зависим от этих приятных переживаний и начинает испытывать насущную потребность в них. Неизбежным следствием этих позитивных состояний становится переоценка жизненных ценностей и понижение в его Самосознании Интереса к прежним эгоистичным реализациям. В процессе переосмысления отношений с окружающим Миром появляется потребность в более глубоком понимании Сути происходящего с ним самим и вокруг него. Так человек из эгоистично-атеистического состояния постепенно приходит к принятию той или иной религиозной (или эзотерической) концепции Мироустройства.

При углублении духовных Представлениий мотивации реализуемых им альтруистичных выборов всё больше теряют свою осознанно-эгоистичную окраску, смещаясь в сторону установления им более стабильных и глубоких отношений с «Богом» («Абсолютом», «Аллахом» и тому подобным), который в его Восприятии олицетворяет всё самое совершенное, гармоничное, всемогущее, ценное и, главное, человечное (поскольку в большинстве конфессий «Бог» на Земле представлен через Своего «совершенного Сына» или Своего «доверенного Представителя» — Пророка). При достижении подобных психоментальных состояний каждый акт альтруизма совершается им как его духовная Жертва этому «Богу», как насущная потребность хотя бы в чём-то приблизиться к Нему, приобрести хотя бы некое подобие тем выборам, которые — предположительно, по Совести — должны быть свойственны «Его Сыну».

При этом материальная заинтересованность от альтруистичного поступка уже теряет свою актуальность, а выброс эндорфинов, стимулирующих несравнимое ни с чем высокочувственное, благоговейное состояние, воспринимается как свидетельство проявления «неземной Благодати», ниспосланной ему «Богом» за благовидный поступок. Возможность глубокого переживания этих необычных психоментальных состояний привносит в жизненное творчество данной «личности» ещё более мощный стимул для её реализации в ещё более радикальных (по отношению к СФУУРММ-Формам эгоизма выживания и честолюбия) альтруистичных выборах.

В соответствии с ииссиидиологическими Представлениями, образ «Бога», психоментально формируемый в Самосознании каждого человека (на подсознательном уровне — даже у закоренелых атеистов!), является умозрительно образованной и субъективно воспринимаемой им Формой «Самого Себя», демонстрирующей все те потенциальные возможности, способности и наклонности, которыми сама «личность» очень хотела бы обладать, но которые, в силу её глубочайшей ограниченности и невежественности, представляются ей совершенно недостижимыми.

Но будучи уже реализованными во множестве иных самых разнообразных вариантов сценариев развития, эти устойчивые амплиативные Представления, формирующие все взаимосвязи более высоких уровней Самосознания, становятся основой проявления для данной «личности» того индивидуального эволюционного эффекта, который обычно определяется ею как «Совесть».

Именно наличие Совести как «проекции» потенциальных возможностей, уже свершившихся в более благоприятных условиях проявления, является для процесса перефокусировок тем Эталоном и главным Фарватером, по которому происходит ориентириентация каждого НУУ-ВВУ-Формо-Типа при развитии в ллууввумическом Направлении. Руководствуясь ею в каждом из своих выборов, «личность» тем самым всякий раз спатиумально вступает в психоментальный контакт с Фокусной Динамикой (жизненным творчеством) каких-то из более амплиативных вариантов своих «личностных» Интерпретаций и, доводя качественность своих Представлений до состояния идентичности с более амплиативной частью своего Самосознания, осуществляет акт "слияния" с ней (то есть психо-ментально самоотождествляется с качественно соответствующей ей «личностной» Интерпретацией)."

По материалам книги Ориса Ииссиидиология.Основы, том 4,

 

Узнайте подробнее об Ииссиидиологии в этом видео

Скачать эту и другие книги Ииссиидиологии можно на этой страничке

Узнайте больше об Орисе, авторе Ииссиидиологии и идеи МИЦИАР, в этом разделе

 

 

  Рубрики


  ТЭГИ


Общее презентационное видео о слоуллингах
Обзор структуры курса слоуллингов
О практикуме углубленного изучения непозитивных состояний (ПУИН)

Актуально

Видео

Видео

Видеоролики об Идее

Фотогаллерея

Фотогаллерея

Фотографии МИЦИАР по всему миру

Дизайн - проект

Дизайн - проект

Материалы типового проекта для строительства МИЦИАР

Наш логотип

Наш логотип

Интерпретация символов составляющих логотип